La Guacara de comedero

La Guacara de comedero

La Guacara de comedero

Reproducimos integro el trabajo sobre la Guacara de Comedero, realizado por el Dr. Narciso Alberti Bosch, publicado en su obra, Apuntes para la Prehistoria de Quisquilla, ilustrada con grabados y fotografías, mapas diagramas y alfabetos primitivos. Tomo Primero (Geología y parte Descriptiva) editado por Imprenta Progreso, La Vega, República Dominicana, 1912, de 150 Págs. El cual aparece el Capitulo III

Primera parte.

Dr. Narciso Alberti Bosch, Natural de San Feliz, provincia de Gerona, España. Al año de nacido fue traído a la República Dominicana, su patria de adopción y de corazón. Vivió del ejercicio de la profesión de medico, pero la mayor afición de su espíritu estuvo concentrada en los estudios prehistóricos, en lo concerniente a los aborígenes del suelo quisqueyano. Los trabajos suyos acerca de esa árida materia, para la cual se requiere muy decidida inclinación vocacional contiene bastantes datos y observaciones metodológicamente ordenados, y constituyen nuestros más valioso aporte a la prehistoria. Dejó publicado el primer tomo de APUNTEA PARA LA PREHISTORIA DE QUISQUEYA (1912).. Quedan inéditos algunos otros estudios y apreciaciones sobre la materia.. Desempeñaba la dirección del Museo Nacional, institución de la cual fue de los indicadores en la República, cuando falleció en la ciudad de Santo Domingo (1859-1932) (Diccionario Biográfico-Histórico Dominicano, 1821-1930, Colección Historia y Sociedad No. 5, UASD. de Rufino Martínez, 1971, Vol. CLII)

Guacara, cuevas naturales o excavadas en la roca como sitio de abrigo o de ocultación.
Estas cavernas están situada en a la llegada al pie de Sierra Prieta, en el municipio de Fantino, provincia Sánchez Ramírez, en el Cibao Central de la República Dominicana,

Las cavernas están engalanadas con grabados esculpidos en la roca y por delante de ellas pasan algunos riachuelos. Todo indica que estos lugares fueron sitios de peregrinación y de devoción: que esas cavernas estaban consagradas a ciertas divinidades, servidas por comunidades que cuidaban del culto y aplicación de esas aguas, viendo aún enfrente de una de esas cavernas una piscina circular donde se bañaban los peregrinos.

Costumbre y creencia que data de los tiempos fabulosos y heroicos de la antigua Grecia y aún se conserva en algunos lugares de Europa, como en Lourdes, Vichi y tantisimas estaciones balnearias: costumbre que fue traída a América por los emigrantes prehistóricos.

Unas de estas cavernas, la primera que yo (el Dr. Alberti Bosch) visite, la que llaman Guacara del Comedero, esa es la que voy a describir en este capitulo (Cáp. III, de la obra) procurando estudiar y descifrar algunas de sus múltiples inscripciones.,

Dicha caverna está situada en una montaña aislada, que se aparta del ramal y tiene la forma de un sombrero.
Montaña que fue en un tiempo volcán, pues los habitantes del lugar aseguran haber en la parte superior un hoyo de profundidad tal, que no se le alcanza el fin (los cuentos de los lugareños de ese entonces, 1910). En las épocas de lluvias, los alrededores de esa comarca son sumamente pantanosos y tienen la misma configuración de los manglares de la costa. (en la actualidad estos terrenos son usado para pastos y hay muchas viviendas por su alrededor)

Este manantial solamente corre en tiempos de lluvias, y de las siete veces que yo es visitado la caverna lo he visto manar en dos. La parte por donde sale el manantial está adornada con bellísimos cuadros que en vano he tratado de fotografiar, (éstos grabados fueron copiados íntegramente por el Dr. Alberti Bosch, y son lo que están en la fotografía más arriba de este trabajo, como se pueden ver,). La caverna está al nivel del suelo en donde marca el barómetro metálico 20 metros de elevación sobre el nivel del mar.

La entrada tiene la forma de una tajada de melón con el vértice hacia arriba y esta llena de colmenares, circunstancia que ha impedido el que quede olvidada, pero los habitantes de aquella comarca, por aprovechar la miel han dejado un caminito a prevés del monte lo que ha hecho también que dicha caverna no haya quedado olvidada

La caverna empotrada dentro de una roca granítica, no es más que una falla y esta completamente encubierta de dibujos e inscripciones, que amanera de mosaico cubren toda la superficie: inscripciones hechas a un octavo de pulgadas, que no se ven siempre lo mismo, pues cuando hay gran humedad y la roca se cubre de una especie de limo verde, desaparecen muchísimas, pero cuando viene la seca y ese limo se seca y se desprende en forma de polvo, entonces aparecen muchísimas inscripciones que de lo contrarios difícilmente se distinguirán

Los dibujos exteriores ocupan una superficie de unos dos metros de altura por unos veinte de extensión, están hechos aprovechando las anfractuosidades de la roca como si fuesen los adornos de un vestido de señora. Si se pudiera limpiar y blanquear la peña, entonces aparecerían bellísimas tozos de escritura y ornamentación, ahora que permanecen vedados

Desde el primer golpe de vista se comprenden que no fueron los indios de la época precolombina los que hicieron este trabajo, pues en algunos parajes hay letras y signos de una exquisita factura y están hechos con toda perfección

Para el estudio de todos estos dibujos e inscripciones yo (vuelve el autor hacer referencia de su persona) lo he clasificado en siete clases: cuadros, caras, cruces, líneas, letras, figuras, de animales y de objeto determinados. Todos lo que tenga algunas nociones sobre Paleontología sabrán, que fueron las grutas los lugares escogidos por el hombre primitivo para resguardarse de la inclemencia y para adorar a la naturaleza

Las grutas fueron las primeras moradas, los primeros templos y los primeros sepulcros, los adornos, que ellas nos presentan, demuestran los esfuerzos que hizo el hombre de los primeros tiempos de la pintura, del dibujo, de la escultura y de la arquitectura, siendo nuestras modernas iglesias y suntuosas catedrales grutas artificiales donde el hombre sigue adorando a la naturaleza en el culto de diversa religiones, como sigue expresando un mismo pensamiento en diferentes idiomas.,

Las cavernas de la Guacara de Comedero, es una de las tantas cavernas-templos que se encuentran diseminadas por la superficie de la tierra, y al hacer su estudio sorprende la semejanza de sus inscripciones con las inscripciones de las otras cavernas que hay en el Antiguo Continente y que datan de la Época Neolítica (piedra pulida) y Época de Bronce

El nombre de GUACARA, este proviene de la unión de dos palabras hebreas, gua, que significa medio, centro y cara verbo fenicio que significa profundizar, grabar, adornar los edificios, por lo tanto GUACARA quiere decir CENTRO DEN GRABADOS.
1,600 años antes de Jesucristo, la América fue invadida por un pueblo predecesor de los fenicios y cartagineses, que tenía el mismo nombre CARA. (Le Vicomte Onfroy de Thoron, Les Phéniociens a L´ ile D´ Haiti Et Sur Le Continent Americain, Les Vasseaux D´ Hiram Et de Salomón Au Fleuve Des Amazones. Louvain. 1887-1889)

Careciendo de libros nacionales y datos indígenas que me pudieran servir para el estudio de estos antiguos monumentos, me he visto obligado a valerme de obras que describen monumentos similares en Europa, y en ellos leo los siguientes datos, que vienen a explicar el enigma que en si envolvían esas cavernas quisqueyanas

´´ los primeros santuarios eran cima de los montes, la sombra de la encinas como en Dodoma, o lugares consagrados por grandes círculos de piedras como en el monte Liceo, en Arcadia, o en grutas como la del Pan en el Parnaso y la de Geo en Creta.
La construcción de los primeros templos, en la isla se remonta más allá de la Epiménida.

La mayor parte de estas grutas sepulcrales de Bretaña, están colocadas de Este a Oeste, y la entrada se encuentra al levante. ¿ no es pues un sentimiento de religión en honor al dios Baal?, con respecto a esta orientación, el Dr. Closmdeuc, dice ´´ estos puede ser una reminiscencia a favor de los países de Oriente, que los celtas saludaban como comarcas benditas, donde había nacido la religión y que habían saludado ante de volver a Europa.

Como se ve en estas dos descripciones lo mismo puede aplicarse a las grutas del medio día de Europa, que a las grutas quisqueyanas. A la llegada de Colón los indios utilizaban esas cavernas como templos. Nosotros hacemos contar que a la llegada a Haití de Cristóbal Colón, él constató la existencia de cavernas y de trabajos de minas en piedras, no tendido los caribes útiles de hierro, no podían haber ejecutado esos trabajos, que debían atribuirse a los fenicios o a los Caras, pueblo anterior.




Fotos. Insertado en este articulo
1- grabado encontrado en la Guacara de comedero y copiado por el autor, ya que le fue imposible fotografiarlo
2- Dr. Narciso Alberti Bosch
3- Entada a la Guacara de Comedero
4- Otra foto de la entrada a la Guacara de Comedero
5- Lugar donde se encuentra la Guacara
6- Grabados encontrado por el autor dentro de la Guacara
7- Otros grabados encontrados en la Guacara

Qué pasó en verdad en el Santo Cerro? Origen de la leyenda de la Virgen de las Mercedes

Qué pasó en verdad en el Santo Cerro? Origen de la leyenda de la Virgen de las Mercedes

Lynne Guitar, Ph.D. (Antropología e Historia); Consejo de Ancianos/as, Guabancex Viento y Agua

Para aquellos-as, que deseen conocer una versión acabada y real

Los vencedores escriben los libros de historia, hablando de conquistas y choques culturales desde su propio punto de vista. A veces es imposible adivinar qué pasó verdaderamente, pero, usando la evidencia histórica y los métodos antropológicos, podemos atisbar, por lo menos, cómo ocurrió un episodio. Es eso lo que he intentado aquí con la primera gran batalla ocurrida entre los europeos y los amerindio—la batalla del Santo Cerro, en marzo de 1495.El 14 de marzo de 1495, el Almirante, Gobernador y Virrey Cristóbal Colón y 200 soldados de la infantería española, 20 jinetes españoles también armados, y un número indefinido de indios taínos aliados—los hombres del Cacique Guacanagaríx [1]--arribaron al lugar conocido como el Santo Cerro, un pequeño poblado al noroeste de la actual ciudad de La Vega, en la República Dominicana. Ellos habían salido del pueblo de La Isabela, en la costa norte, y habían marchado a través del Paso de los Hidalgos en ruta hacia el cacicazgo principal de Guarionex, en el corazón del Cibao montañoso y fecundo en oro. [2] Cuánto duró esta marcha es algo que los registros que han supervivido no nos dicen. Los indios en el grupo probablemente superaban en número a sus aliados españoles en el orden de cinco a uno, algo que resultó común más tarde en las batallas de la historia americana: los europeos se llevaron todo el crédito en las historias que contaron sobre las batallas acontecidas, minimizando la parte jugada por los Indios aliados o excluyéndolos completamente de la historia oficial.La meta del ejército español y los guerreros taínos dirigidos por Colón consistía en eliminar el creciente número de ataques de los indios contra los españoles. El “pacífico” taíno se había rebelado contra el impuesto de un tributo bianual en oro ordenado por Colón. Caonabó, el cacique taíno que había dado más problemas a los españoles hasta entonces, había sido capturado recientemente y embarcado en una nave para ser juzgado en España. (Caonabó, quien murió en la embarcación antes de llegar a Europa, [3] era el líder de los taínos que habían masacrado a 39 hombres a quienes Colón había dejado en el Fuerte La Navidad en su primer viaje.) A pesar de la captura de Caonabó, los ataques contra los españoles habían aumentado en lugar de detenerse. Maniocatex, uno de los hermanos del cacique, dirigía ahora los ataques desde el cacicazgo de Guarionex, tributario de Maguá, cacicazgo de Caonabó.Además de contrarrestar los ataques, Colón quería establecer un bastión firme en la región donde estaba el oro, donde hasta entonces, los españoles apenas tenían una pequeña fortificación, el Fuerte Santo Tomás, en el río Jánico. (Tal nombre, dado por la famosa incredulidad bíblica de Santo Tomás, [4] fue la respuesta de Colón a quienes expresaban públicamente sus dudas de que pudiera hallarse mucho oro en la Hispaniola.)Los españoles escogieron el Santo Cerro para establecer su avanzada contra los rebeldes tainos, porque este lugar les proveía una vista clara del Valle de La Vega Real, a sus pies, y porque el mismo era relativamente fácil de defender. Este cerro es una alta y escarpada montaña en el extremo noreste de la vasta cadena de montañas llamada Cordillera Central. Desde la cima del Santo Cerro, se domina visualmente todo el Valle de La Vega Real, de aproximadamente 24 kilómetros de ancho en ese lugar.Terrible sería la vista que aguardaba a Colón y sus hombres cuando miraran hacia la sima del valle en la madrugada del 14 de marzo de 1495. Los informes varían, y los números probablemente fueron creciendo con el tiempo, como a menudo ocurre con las batallas legendarias, pero alrededor de 30,000 guerreros taínos, entre las fuerzas combinadas de Maniocatex y Guarionex, se congregaron al pie del Santo Cerro, listos para enfrentar a los españoles y a los hombres de Guacanagaríx. Hubo testigos que dijeron que “había indios hasta donde alcanzaba la vista.”Los españoles descendieron para batirse y, a pesar de sus más de mil aliados, su caballería, sus arcabuces, y sus avanzadas estrategias de combate--pulidas durante los 800 años de lucha contra los moros en España--no pudieron avanzar significativamente contra los guerreros tainos. Superados en número y en la práctica, los españoles y sus aliados indígenas eran repelidos una y otra vez hacia lo alto de la montaña. Las fuentes no se ponen de acuerdo sobre cuántos días duró la batalla.Parece que tras unos 10 días (25 de marzo, 1495), Colón ordenó a sus hombres que se refugiaran en un palenque, área empalizada en la cima de la montaña que él mismo había ordenado construir a sus aliados indios. Allí Colón había ordenado hacer una cruz de la madera de un árbol de níspero [5] donde los españoles oraron por el triunfo el próximo día, del cual creían que sería el último para ellos, ya que sus aliados indígenas habían sido heridos, estaban muertos, o habían desertado. Esa noche, según declararon los testigos, los españoles pidieron e imploraron, temiendo el ocaso y la muerte, la cual estaban seguros les aguardaba.La inminente derrota fue evitada por una serie de milagros que ocurrieron durante la noche, según los testigos oculares. Poco después del anochecer, los indios enemigos trataron de quemar la cruz de los españoles, pero sólo pudieron chamuscarla, a pesar de toda la leña que apilaron. Al fracasar en quemar el símbolo cristiano, trataron de derrumbar la cruz, usando sogas de la planta llamada bejuco, pero tampoco pudieron lograrlo. Frustrados, trataron de cortar la cruz con sus hachas de piedra, pero fallaron de nuevo.El fraile Juan Infante, de la Orden de los Mercedarios, era el confesor personal de Colón. El no sólo fue testigo de todos los ataques anteriores de los indios, sino que presenció un evento mucho más milagroso. Cerca de las 9 de la noche, afirmó haber visto una luz que descendía y arropaba la cruz, mientras una dama vestida toda de blanco, con un niño en sus brazos, aparecía en el brazo derecho de la cruz. El declaró que la Virgen de las Mercedes había venido a salvar a los españoles—en España, ella es la patrona de las personas privadas de su libertad. Ciertamente pareció que él tenía razón. En la mañana, cuando las exhaustas y asustadas tropas españolas se levantaron, listas para descender de la montaña para la batalla final, ¡no encontraron con quien pelear! ¡Los indios enemigos se habían marchado! Colón ordenó a sus hombres arrodillarse y orar en agradecimiento de la Virgen de las Mercedes por su milagrosa victoria y para construir una fortaleza al pie del Santo Cerro, distante apenas unas millas del principal centro poblado del cacique Guarionex. [6]Así es como la historia de la batalla del Santo Cerro, y la leyenda de la Virgen de las Mercedes, nos ha llegado en la historia. Pero, como todos sabemos, los vencedores escriben las historias y rara vez incluyen el punto de vista del “otro,” en este caso los enemigos taínos, quienes no nos dejaron una relación escrita por ellos del acontecimiento. Como antropóloga que se especializa en la historia y la cultura de los taínos, sin embargo, creo que los eventos previamente descritos podrían ser explicados desde una perspectiva menos eurocéntrica. Tal batalla, la primera confrontación suficientemente importante entre europeos y amerindios, fue un choque no sólo de guerreros y armamentos, sino de tradiciones y creencias. Los taínos no sabían que los españoles pelearían hasta la muerte, o por lo menos hasta que uno de los contrincantes se rindiera oficialmente y se negociara un tratado, que explicitara los términos de la conquista y de la derrota. Asimismo, los españoles no sabían que los taínos peleaban (aunque raramente) hasta que uno de los adversarios fuera claramente el vencedor—no se necesitaba una rendición escrita ni un tratado oficial. Quién estaba ganando era algo bastante evidente para todos, de manera que la batalla terminó, y ambas parte regresaron a sus hogares a vivir sus vidas cotidianas.En el Santo Cerro a finales de marzo de 1495, parece que tanto unos como otros creyeron que habían ganado la batalla. Maniocatex y Guarionex, sabiendo que ellos eran los evidentes vencedores, habiendo repelido a los aliados de los españoles y forzado a éstos a retirarse hacia la montaña tan alto como pudieron, sencillamente se fueron a sus casas la noche que terminó la batalla, como era su costumbre—los ataques a la cruz pueden haber sido un gesto simbólico de desprecio o podría aun haber sido perpetrado por algunos de los mismos descorazonados aliados taínos de los españoles, antes de marcharse a casa. Cuando los españoles despertaron ante un campo de batalla vacío al amanecer, sin embargo, supusieron que los taínos se habían retirado. En cuanto a la cruz indestructible, sugiero que Colón no cortó un árbol de níspero para plantar la famosa cruz, sino que hizo la cruz de un árbol vivo arraigado profundamente en la tierra, y por tanto, difícil de tumbar—mientras su madera verde y viviente sería difícil de quemar, o de cortar con hachas de piedra. La luz blanca y el descenso de la Virgen en un brazo de la cruz, que sólo vio Fray Juan Infante, creo que se trata de intentos sinceros de explicar—muy probablemente de manera retrospectiva—el triunfo milagroso de los españoles sobre los guerreros taínos.No se tienen detalles de los próximos días o semanas. Debe haber habido más combates, ya que Colón y sus hombres ocuparon el centro poblado más importante de Guarionex y construyeron allí el Fuerte de la Concepción de la Vega. El fuerte se convirtió rápidamente en el núcleo de una ciudad al estilo europeo, centro de la incipiente industria minera del oro de la isla, hasta que un terremoto la destruyó el 2 de noviembre de 1564. [7] ¿Cómo pudieron los españoles dar tal golpe? Mi hipótesis es que Guarionex fue sorprendido fuera de guardia, al pensar que la batalla había terminado, y Maniocatex y sus guerreros habían regresado a Maguá. Es posible, igualmente, que con tantos españoles en la vecindad durante más de 10 días, los taínos del Cibao comenzaran a sentir los síntomas de enfermedades para las cuales no tenían inmunidad natural, por lo cual no opondrían gran resistencia. Hacia 1508, año en que la Corona Real española otorgó su sello real a la ciudad, la Concepción de la Vega Real era más grande y populosa que la ciudad de Santo Domingo, y en 1511 fue elevada a obispado. (El célebre Bartolomé de las Casas, un religioso dominico y Protector Real de los Indios, celebró su primera misa allí.) La Vega continuó teniendo una población más cuantiosa que la capital hasta que fue abandonada en 1564, año en que fue destruida por el mencionado terremoto. Para este tiempo, el oro fácilmente asequible se había agotado. La Vega fue reubicada en el lugar actual, a unos cuantos kilómetros al sudoeste.Poco después de la milagrosa batalla del Santo Cerro en 1495, partes del madero de la cruz original que se atribuye a Colón haber plantado fue trozada en miles de pequeños fragmentos que fueron preservados en las iglesias de toda la isla. Algunos fragmentos fueron enviados a España, a Italia, y a otros países europeos, cotizándose a altos precios, ya que se decía que tenía poderes milagrosos—sólo había que tomarse una tizana de polvo del madero de la cruz sagrada para curarse de cualquier fiebre. Otra leyenda surgió conectada a la cruz y a la Virgen de las Mercedes: se decía que no importaba cuántas reliquias se tomaran de la cruz, otras tantas crecían para reemplazarlas. No se necesita ser un/a especialista para adivinar que la insaciabilidad humana era el origen de tal leyenda particular. Una pequeña ermita fue construida donde estuvo la cruz, y muchos/as de los/as feligreses/as hacían peregrinaciones al lugar, con la esperanza de ver un celaje de la virgen vestida de blanco, o por lo menos, pedir su intercesión en sus ruegos al Señor.En 1880 fue construida la bella iglesia blanca que se yergue en la cima del Santo Cerro para reemplazar la pequeña ermita. El Santo Cerro aún es un lugar de peregrinación para los/as creyentes [8] y una atracción turística, especialmente en la fiesta del día de la Virgen de las Mercedes, el 24 de septiembre. La vista del Valle de La Vega Real desde un anfiteatro natural al aire libre en la cima es sobrecogedora. Un alto árbol de níspero crece al lado de la iglesia, con explicaciones escritas de que la cruz de Colón fue hecha de la madera de este árbol. Dentro de la iglesia, en una pequeña capilla al sur de la nave central, está un hoyo en la tierra donde una vez estuvo la cruz de Colón. El milagro debe haberse agotado finalmente, porque no quedan señales visibles del madero dentro del hoyo ni reliquias de la cruz que vender, aunque los devotos todavía acuden a buscar las bendiciones de la virgen. Astutos vendedores del pequeño poblado que ha crecido en la vecindad venden imágenes de la famosa Virgen de las Mercedes impresa en camisetas y estampitas, tallada en cruces en miniatura, además de botellas de agua fría, refrescos, comida rápida, y el pan especial de la región, la ojardra, hecha de almidón de yuca y especias, cocida en hornos peculiares con forma de panal de abejas.La iglesia del Santo Cerro abre sus puertas diariamente de 9 AM a 6 PM, pero permanece cerrada entre el medio día y las 2 PM. Puede llegarse a ella desde la Autopista Duarte, girando al este como a un kilómetro o dos de la carretera que conduce de La Vega a Moca. Gire hacia el norte en el templo amarillo al pie de la montaña en el lado norte de la carretera (que marca el punto donde ocurrió la batalla) y siga la serpenteada carretera; y de ahí continúe hasta el pequeño poblado y el templo del Santo Cerro, a la izquierda. La entrada es gratis, pero por favor, recuerde que está en una iglesia católica y un templo sagrado; no se admiten pantalones cortos ni blusas reveladoras, pero se permite tomar fotografías.Las ruinas de la ciudad original de la Concepción de la Vega Real se preservan ahora en el Parque Nacional de La Vega Vieja, abierto al público diariamente de 8:30 AM a 3:30 PM. Hay una tarifa oficial de admisión, que a veces no es cobrada, pero asegúrese de dar una propina generosa al guía por sus servicios. Las ruinas están ubicadas a ocho kilómetros al este de la Autopista Duarte, en la carretera que lleva de La Vega a Moca—deténgase y pregunte a los lugareños dónde está la entrada, ya que la señal que indica dónde girar es muy vieja y es difícil de notar. Las excavaciones y la restauración de las ruinas de la Concepción de la Vega comenzaron en 1976. Hay un pequeño museo en el lugar, con una colección de artefactos taínos y españoles que fueron extraídos durante el trabajo, aunque la mayor parte de los hallazgos están ahora en el Museo de las Casas Reales en la Capital.El Fuerte de la Concepción original se encuentra excepcionalmente bien conservado, incluyendo las aperturas de las seis ventanas en forma de cruz (resulta irónico que tengan esa forma, ¿no?) que permitió a los españoles que estaban dentro disparar sus mosquetes y arcabuces a los indios que estaban afuera, mientras permanecían protegidos detrás de un grueso círculo de paredes de ladrillo y piedra. El resto de los edificios de la ciudad vieja, sin embargo, con la excepción del edificio de ladrillos que protegía el reservorio de agua de la comunidad, fueron demolidos por grandes terremotos en 1564 y 1842, tanto como por el paso del tiempo. Sólo quedan las zapatas y algunos montones sin excavar, pero es fácil percibir lo grande que era la ciudad. La principal zona residencial, ubicada donde una vez se encontraba la iglesia, continúa sin ser excavada porque sus propietarios (quienes viven en edificaciones construidas entre y sobre las ruinas) no han dado autorización para ello. Cerca de un kilómetro al oeste del parque nacional, en el extremo de la vasta ciudad española, descansan las ruinas del Monasterio Franciscano, que fue construido al lado de un gran cementerio taíno. Guías ávidos le mostrarán lo que ellos creen que fueron las diversas habitaciones del monasterio y levantarán las tapas de las tumbas para mostrarle los huesos esparcidos de los taínos enterrados en su acostumbrada posición fetal.
Notas
[1] Cacique es la palabra taína para “jefe” y cacicazgo era la región geográfica donde se encontraba el líder político. Guacanagarix era el cacique donde el buque insignia de Colón, la carabela Santa María, naufragó en los arrecifes de la costa la víspera Navidad de 1492. Guacanagarix fue el primer aliado amerindio de los españoles.[2] Colón llamó La Vega Real al fértil valle, que se podría traducir también literalmente como “Los Llanos Reales,” pero que continuó llamándose localmente con su nombre nativo, y sigue llamándose así.

[3] (NT: Muchos consideran la muerte de Caonabó como la consecuencia de la primera huelga de hambre registrada en América tras la llegada de los españoles.)[4] (NT: “Ver para creer.

”)[5] Níspero en inglés es medlar; llamado también persimmon japonés.

[6] Hay un pequeño altar hoy dedicado a la virgen donde estuvo la fortaleza original, y estaciones de un vía crucis llevan a la colina donde estuvo el área empalizada, y donde, hoy, hay una escuela y un complejo educativo dedicado a la Virgen de las Mercedes. En una pequeña ala de la iglesia puede verse aún el “Santo Hoyo” donde una vez estuvo la cruz milagrosa.

[7] Hoy las ruinas de la ciudad española original, llamada La Vega Vieja por los/as lugareños/as, son protegidas por los servicios de Parques Nacionales del país. La actual ciudad de La Vega está a pocos kilómetros al sudoeste.

[8] La Virgen de Altagracia, no obstante, cuya basílica está en Higüey, además de una iglesia en la Zona Colonial de Santo Domingo, ha desarrollado una feligresía más grande en los años recientes. Ella es la Patrona de la República Dominicana (en tanto la Virgen de las Mercedes es la Patrona de toda la isla) y su onomástico es un día feriado oficial en el país.[i] Traducción autorizada del inglés: E.A. de Moya, Consejo de Ancianos/as, Guabancex Viento y Agua

Pensador vegano dejó inéditas 46 obras filosóficas

Pensador vegano dejó inéditas 46 obras filosóficas
Fuente
Articulo de la autoría de J. Agustín Concepción
Publicado en la Revista ¡AHORA! No. 546 del 29 de abril de 1974

Un pensador vegano que residió interrumpidamente diecisiete años en París-Francia dejó al morir unas 46 abras inéditas, después de publicar allí en idioma francés, una biografía titulada Ulysse
El autor de la biografía, editada a fines del siglo XIX, fue el bachiller Luís Abelardo García, quien en un volumen de 500 páginas glorifica a Ulises, famoso rey de Itaca y héroe principal del sitio de Troya, ya ante inmortalizado por Homero en la Odisea y la Ilíada. Las 46 obras que dejó escritas García, quien era hijo del potentado vegano general Zoilo García y de la señora María Peña (Maruca), son de carácter social y filosófico
Entre los hermanos de Luís Abelardo, se contó el ingeniero Zoilo Hermógenes García (Mogito) inventor del poliplano. Cuatro de hijos de don Zoilo cursaron estudios en Europa. Fueron ellos: los Hermanos García Peña, Luís Abelardo y Zoilo, así como Armida y Héctor García Almanzar estos últimos procreados con su esposa Carolina Almanzar Espina. Armida, se matriculó en la universidad de Bruselas, donde obtuvo título de doctora en Medicina. Fue la primera médica vegana.
Héctor no terminó sus estudios ni tampoco hubo terminarlos Luís Abelardo, este había hincado el doctorado en medicina y lo interrumpió al sobrevenirle la enfermedad metal que lo acompaño hasta la tumba.
Felicitaciones de Heureaux. A raíz de la publicación de Ulusse ou histoire d´ un héroe et amooureaux- tal era el título de la obra de Luís Abelardo, - don Zoilo recibió una felicitación del Presidente Ulises Heureaux. Copia de esta felicitación a su delegado en el cibao reposa en el Archivo General de la Nación, como parte de los legajos del copioso epistolario lilisiano
Dada la cuantiosa de las obras que dejó inéditas aquel ignorado intelectual dominicano, forzoso es admitir que es el más fecundo escritor vegano de todas las épocas. Con motivo de la aparición de Ulises, fue publicado en el periódico El Pueblo, de La Vega, en edición número 168, del 15 de mayo de 1899, un juicio calzado con el seudónimo S.
El autor del comentario dice que ´´ el libro de Abelardo puede ser una biografía, unas relación romántica de la vida y también unas exposición de ideas, de sistemas filosóficos y de crítica histórica´´
Agrega que el autor (García) procura desvanecer de la mente del lector, toda idea que pueda confirmar la suposición de que su obra sea el relato de los hechos de ningún personaje verdaderamente histórico, aunque inclinándose a convencernos de que el tipo del personaje que nos presenta y de los que lo han acompañado en la marcha de su jornada vital son nada menos que el símbolo de la personificaciones humanas que pueden suministrar, en el drama de las acciones, datos sentenciosos y críticas a la filosofía de la historia de todos los países y de todos los tiempos
Recalca el autor del juicio que la obra de García ´´ sorprende agradablemente por su novedad y sencillez.
El autor explica. En el Epílogo, explica Luís Abelardo que ´´ nuestro héroe no ha existido jamás, y su patria no tiene puesto ni lugar geográfico determinado en la superficie de nuestro globo. Y adelante advierte el pensador dominicano ´´ La vida de nuestro héroe solo ha sido la personificación de un bello ideal, una concepción de mi espíritu, es la encarnación digna y gloriosa de todo buen ciudadano que, sabio, heroico y partidario de la armonía social, amante de la gloria, y habiendo nacido en una patria cautiva, fanática e ignorante, se propones procurar la libertad política, la tolerancia religiosa y todos los bienes que resultan de la civilización moderna
Por otra parte, el autor del juicio reproducido en el antiguo vocero vegano de los hermanos Bobea expresa que ´´ sería tarea superior a nuestro propósito dar a conocer aquí con todos sus pormenores el argumento del libro de D. Abelardo García y el vasto plan de que servido para desenvolver las teorías y los sistemas dentro de un cuadro interesante, hasta el punto de que recorre el lector las quinientas páginas de la obra sin experimentar la menor fatiga y sin que decaiga nunca el interés´´
Murió loco. Con motivo de la muerte del idealista vegano el periódico EL Radical, de Santo Domingo, en su edición del 5 de febrero de 1914, consignó que fue un excelente dominicano que pasó por la vida sin ruido, pero que consagró su corta existencia al estudio filosófico y social, dejando a la posteridad un apreciable acervo de conocimientos, productos de su mentalidad vigorosa
El Listn Diario dio cuenta de la muerte en el siguiente suelto que insertó en su edición del 3 de febrero de 1914
´´ El día 27 de enero próximo pasado dejó de existir en La Vega el ilustrado señor Luís Abelardo, victima de una penosa enfermedad cerebral que en los últimos días de su vida se agravó con la fiebre epidémica que azota a los veganos.
´´ Luís Abelardo vivió 17 años en París donde cursaba las ciencias del doctorado en medicina, y donde escribió y publicó su obra Ulises en francés.
´´ Al morir dejas inéditas 46 obras de índole social y filosóficas. Vida intelectual, contraria a la debilidad de su organismo, fue el grave padecimiento que apagó el brillo de su gran mentalidad y abismó su porvenir en un triste acoso
Acerca de Luís Abelardo García, lo único que conoce el vegano común es que este esclarecido compromisario murió loco.
Existe la versión de que enloqueció no porque escribiera 46 obras, sino por no poder completar las 50, y no las completó- según la misma versión- por una calumnia que urdió en su contra y que culmino en el retiro de la subvención que le llegaba a París enviada por su rico progenitor

¿Qué hicieron los héroes de la Independencia Nacional?

DÍA DE LA INDEPENDENCIA

| 16 FEB 2017, 8:00 AM

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EMILIA PEREYRA

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¿Qué hicieron los héroes de la Independencia Nacional?

Los próceres contaron con la ayuda de dedicados colaboradores

SANTO DOMINGO. La obra independentista fue el resultado del intenso trabajo de un grupo de jóvenes, liderados por Juan Pablo Duarte, que concitó el apoyo de otros sectores de la sociedad del este de la isla de Santo Domingo en la primera mitad del siglo XIX.

Aunque participaron decididamente en la lucha muchos hombres y mujeres, la historia nacional les ha reservado posiciones cimeras a Juan Pablo Duarte, Matías Ramón Mella y Francisco del Rosario Sánchez, declarados padres de la patria dominicana.

No obstante, el núcleo fundador de La Trinitaria, sociedad creada según ritos masones en 1838, estuvo integrado por Duarte, Juan Isidro Pérez, Pedro Alejandrino Pina, Félix María Ruiz, José María Serra, Felipe Alfau, Benito González, Jacinto de la Concha y Juan Nepomuceno Ravelo.

Luego, otras personas se sumaron al movimiento como Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella. Entre otros colaboradores del movimiento se cuentan a Félix María Delmonte, Vicente Celestino Duarte, Remigio del Castillo, Pedro Antonio Bobea y a Manuel Guerrero hijo.

Encendidas las ansias libertarias, sus promotores lograron convencer a diversos sectores de la necesidad de que la parte este se separara de Haití y poco a poco se creó un clima social favorable.

Sin embargo, luego de padecer y confrontar innumerables dificultades e incomprensiones, tras la proclamación de la Independencia Nacional, fueron desterrados del país los generales Duarte, Sánchez y Mella, los comandantes Pedro Pina, Gregorio del Valle y Juan Jiménez, el capitán J. J. Illas y el señor Juan Isidro Pérez, declarados “traidores e infieles a la patria”, según la resolución número 17, dada por la Junta Central Gubernativa el 22 de agosto de 1844, bajo la presidencia del general Pedro Santana, quien se hizo con el poder.

Juan Pablo Duarte

El forjador de la soberanía dominicana fue el cuarto hijo del matrimonio formado por Manuela Díez y Jiménez y Juan José Duarte. A la edad de 25 años, fundó la sociedad secreta La Trinitaria, después de alimentar durante varios años el sueño de constituir una nación soberana.

Duarte (1813-1876) fue un líder carismático, que consiguió aglutinar y darle dirección y propósito a un grupo de jóvenes valerosos. Compartió los conocimientos adquiridos en sus estudios particulares y durante sus viajes a los Estados Unidos y a Europa, e impartió gratuitamente clases de matemáticas, latín, esgrima y tiro.

El patricio, quien tenía formación militar, era persiste y luchador. Sus afanes patrióticos le produjeron innumerables sufrimientos y llevaron a la pobreza a su familia, pues invirtió sus bienes en la lucha independentista.

“Juan Pablo Duarte tuvo el coraje de creer que en un territorio pequeño, deshabitado e incomunicado interior y exteriormente podía establecerse una república. Para creer eso era necesario tener una fe inconmovible en la capacidad de lucha del pueblo dominicano, y Duarte la tuvo”, escribió Juan Bosch sobre el patricio en el periódico Vanguardia del Pueblo en 1976.

El escritor José Rafael Lantigua escribió, en su libro Duarte para jóvenes, que la gran lección del patriota “se encuentra precisamente en esa vida que corrió pareja en palabras y hechos, en esa existencia arriesgada que se conjugó con el más preclaro pensamiento patriótico”, en el que, a su juicio, los dominicanos deben buscar la fuente para impulsar las más dinámicas y constructivas tareas de engrandecimiento patrio.

El intelectual Mariano Lebrón Saviñón también divulgó su visión sobre las virtudes de Duarte: “...ni buscó prebendas ni las dio; ni se contaminó con el fangal de las pasiones políticas ni le cobró a la patria su fortuna empeñada en la lucha”.

Matías Ramón Mella

Tenía 28 años cuando desempeñó un papel protagónico la noche de la proclamación de la Independencia, ya que disparó el emblemático trabucazo que selló el nacimiento de la República Dominicana.

En los aprestos separatistas, Duarte le encargó viajar a la ciudad haitiana de Los Cayos (Les Cayes) para forjar una alianza entre los trinitarios y reformistas haitianos, que buscaban derrocar al presidente Jean Pierre Boyer, depuesto en marzo de 1843.

Luego de la proclamación de la independencia, Mella (1816-1864) organizó la región cibaeña para oponerse a los posibles ataques haitianos y partió hacia el sur para incorporarse a las filas de los combatientes.

Previamente, firmó el manifiesto del 16 de enero de 1844, llamado también Acta de Separación.

Después de que los haitianos se retiraron, el prócer volvió al Cibao y el 4 de julio proclamó a Duarte presidente de la República, para evitar que ocupara el poder alguno de los llamados afrancesados, partidarios del colonialismo, por lo cual fue expatriado por Pedro Santana y no regresó al país hasta 1848.

A su regreso al suelo dominicano, Mella se sumó a las luchas entre las facciones conservadoras y respaldó a Santana. No obstante, su nacionalismo se reafirmó cuando apoyó a los restauradores en 1861, con los que combatió para expulsar a los españoles como antes lo había hecho contra los haitianos.

Francisco del Rosario Sánchez

La historia le ha reservado un lugar relevante como uno de los padres de la patria. Aunque no formó parte del grupo fundador de La Trinitaria, fue un compañero de lucha confiable y solidario de Duarte, y se convirtió en jefe militar y político.

Sánchez (1817-1861) leyó la proclama que declaraba el nacimiento de la República Dominicana el 27 de febrero de 1844, y posteriormente presidió el gobierno provisional, hasta que fue desplazado por Tomás Bobadilla.

Debido a que Duarte tuvo que salir del país para preservar la vida, antes de la proclamación de la independencia, dada la tenaz persecución haitiana a que fue sometido, Sánchez lideró el movimiento separatista triunfador.

Con la amnistía dispuesta por el presidente Manuel Jimenes, en 1848 pudo regresar al país, luego de su destierro, y en la siguiente década desempeñó diversos cargos públicos.

En 1861, a los 44 años, el patricio fue fusilado el 4 de julio en El Cercado, San Juan de la Maguana, como consecuencia de su lucha contra la anexión de la República Dominicana a España.

http://www.diariolibre.com/especiales/dia-independencia/que-hicieron-los-heroes-de-la-independencia-nacional-IX6154309

Galerías de imágenes del Museo de Cera de Juan Pablo Duarte

Una breve aproximación al lado más humano y cercano de Juan Pablo Duarte. Las imágenes fueron captadas en el Museo de Cera Juan Pablo Duarte, cuyo montaje ha estado a cargo del museógrafo Juan Gilberto Nuñez.

Creado por Diario Libre el febrero 1, 2017

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Juan Pablo Duarte, pensativo, mientras se apresta a escribir. El patricio legó la escritura de sus profundas reflexiones sobre la patria y la lucha por la Independencia dominicana.

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El patricio Juan Pablo Duarte, libertador de la República Dominicana, retratado en sus amargos días en la cárcel.

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Doña Manuela Diez, la sufrida y solidaria madre Juan Pablo Duarte. La señora falleció en 1858, en Venezuela, donde vivió el exilio.

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Juan Pablo Duarte mientras era bautizado en la Iglesia Santa Bárbara, en la antigua ciudad intramuros de Santo Domingo.

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Representación de Juan José Duarte, padre de Juan Pablo, el libertador dominicano. El progenitor apoyó la lucha revolucionaria que culminó con la proclamación de Independencia dominicana.

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Recreación de una reunión encabezada por el prócer Juan Pablo Duarte, fundador de la República Dominicana.

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Retrato del luchador independentista Vicente Celestino, hermano del prócer Juan Pablo Duarte, precursor de la República Dominicana.

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Imagen de Rosa Protomártir, hermana del patricio Juan Pablo Duarte. Su famoso diario es una fuente bibliográfica imprescindible para conocer la vida de su hermano y la gestación de la Independencia dominicana.

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Muebles y objetos de la casa de la familia Duarte, que podrán ser apreciados en el Museo de Cera Juan Pablo Duarte.

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Juan Pablo Duarte en el barco al iniciar su primer viaje.

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Manuela Diez y su pequeño hijo Juan Pablo Duarte observan el paso de tropas haitianas.

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Escena del recibimiento que hicieron a Juan Pablo Duarte al retornar del exterior.

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Dramática escena del fallecimiento del libertador Juan Pablo Duarte en Venezuela.

http://www.diariolibre.com/especiales/dia-independencia/que-hicieron-los-heroes-de-la-independencia-nacional-IX6154309