RENACER CULTIRAL

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martes, 31 de enero de 2017

Danilo pidió en 2014 al Congreso exonerar impuestos a Odebrecht y demás empresas contratistas de Punta Catalina

La solicitud la hizo el Poder Ejecutivo en una carta al presidente del Senado, en mayo de 2014
Alexander Peña - 31 de enero de 2017 - 12:50 pm -  7
Foto: Fuente Externa/Acento.com.do/La central de Punta Catalina se construye en la provincia Peravia.
SANTO DOMINGO, República Dominicana.- El Poder Ejecutivo solicitó al Senado exonerar “todo tipo de impuestos sobre la renta” a la construcción de las plantas de Punta Catalina, proyecto a cargo del consorcio encabezado por Odebrecht, empresa brasileña acusada de pagar US$788 millones en sobornos en la República Dominicana y otros once países.
En la misiva dirigida al presiente del hemiciclo, Reinaldo Pared Pérez, con fecha del 6 de mayo de 2014, el presidente Danilo Medina pide la aprobación del contrato suscrito entre la Corporación Dominicana de Empresas Estatales (CDEEE) y el consorcio Oderbrecht-Technimont e Ingeniería Estrella, que ganó la licitación internacional de la obra, por un monto inicial de US$2,040,707,405.23.
En la tercera página de la misiva (Ver documento íntegro al final del artículo), el mandatario indica que esa suma estipulada en el contrato EPC (llave en mano) se reduce hasta un máximo de US$1,945 millones.
Se explica que la diferencia de US$92 millones a favor del Estado obedece y está sujeta, primero, a que las partes acordarán un “cronograma de ingeniería de valor (…) que permitirá reducir costos, sin que bajo ninguna circunstancia se afecte la calidad” de la central energética.
Como la segunda razón del descuento se consigna la aprobación por parte del Poder Legislativo, en el marco del contrato EPC, “de todo tipo de impuestos sobre la renta, tal y como se describe en el anexo R” del referido contrato.
Exenciones en detalle
El anexo R del contrato EPC que cita el mandatario, establece que Odebrecht y sus asociados recibirán la exención del pago de los siguientes tributos:
1.- “Impuesto sobre la renta”
2.- “Todo impuesto, contribución, tasa, arancel, arbitrios municipales, ” incluyendo pero no estando limitado a, retenciones, impuesto – a la transferencia de bienes industrializados y servicios (ITBIS), impuestos y contribuciones municipales, impuesto selectivo al consumo (ISC), impuesto” que grava el consumo de combustibles fósiles y derivados del petróleo (Ley de Hidrocarburos No. 112-00), así como cualquier otro impuesto de cualquier naturaleza, establecido por ley, decreto o resolución de la República Dominicana, con la sola excepción del peaje en las autopistas, las tasas que establece el Colegio Dominicano de Ingenieros, Arquitectos y Agrimensores (CODIA) (…), las tasas establecidas a favor del Instituto de Formación Técnico Profesional (INFOTEP) y las tasas aplicables a la Seguridad Social y Accidentes de Trabajo (…)”.
3.- Los aranceles de aduanas, impuestos de importación, impuesto de primera placa y circulación, según cual fuere, conforme se establece más adelante”.
Además puntualiza que esas exenciones se hacen extensivas “a los subcontratistas del Contratista, sobre todos los bienes y servicios destinados al Proyecto, las exenciones del impuesto a la transferencia de bienes industrializados y servicios (ITBIS), y los impuestos de importación que fueren aplicables”.
Asimismo, se recuerda que el contratista se compromete a completar las obras dentro de los plazos establecidos de conformidad con el Programa Contractual, “a más tardar el 7 de octubre del 2017”.
Sin embargo, ante las dificultades que se han presentado para la obtención del financiamiento externo las autoridades prevén que la central a carbón mineral, con una capacidad neta de 674 megavatios, entrará en operación para mediados del 2018.
De acuerdo con la calificadora de riesgo Fitch Ratings, la Central Termoeléctrica Punta Catalina presentaba al pasado 11 de noviembre un 70% de avance en su construcción, con una inversión total ejecutada de US$1,366 millones.
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Fiscalía Santiago cita a Simón Lizardo y ejecutivo Banreservas por no acatar sentencia

Fiscalía Santiago cita a Simón Lizardo y ejecutivo Banreservas por no acatar sentencia

Fausto Miguel Cabrera López, quien encabeza el equipo de abogados demandantes, dijo que los ejecutivos del banco no han acatado el fallo, pese que se estableció el pago de un astreinte de RD$ 10, 000.00, por cada día, sin cumplir con el mandato del tribunal
Máximo Laureano - 31 de enero de 2017 - 11:13 am -  Deja un comentario
acento.com.do//2017/actualidad/8425228-fiscalia-santiago-cita-simon-lizardo-ejecutivo-banreservas-no-acatar-sentencia/


Foto: Acento.com.do/Archivo/ Simón Lizardo Mézquita, administrador general del Banco de Reservas de la República Dominicana (Banreservas)
SANTIAGO DE LOS CABALLEROS, República Dominicana.- Representantes de la Procuraduría Fiscal del distrito judicial de Santiago, citaron para este jueves 2 de febrero al administrador general del Banco de Reservas de la República Dominicana (Banreservas) y al encargado de negocios empresariales zona norte, Simón Lizardo Mézquita y Julio César Peña Acevedo, por el incumplimiento a una sentencia de la Cámara Civil y Comercial, que ordenó reponer a unos de sus clientes, la suma de RD$ 26 millones 334 mil 327.00, que habrían sido debitado de manera irregular de la cuenta de una empresa.
Simón Lizardo Mézquita, Julio César Peña Aevedo y representativos del Banreservas como institución, han sido convocado para comparecer ante el Departamento de Denuncias y Querellas de la Fiscalía de Santiago de los Caballeros, a los fines de ser escuchados, con relación al proceso de investigación iniciado por el Ministerio Público, por la querella interpuesta en su contra por los apoderados de la Corporación de Asfalto, quien han actuado por la presunta violación del artículo 408 del Código Penal Dominicano, que se refiere al abuso de confianza.
“Se le advierte que de no comparecer nos veremos en la obligación de solicitar al juez de la Instrucción una orden de arresto en su contra, amparada en el artículo 225, del Código Procesal Penal”, se lee en el documento de la citación, enviado por la Fiscalía de Santiago a los requeridos.
Según han explicado los representantes legales  de la empresa, presuntamente afectada por el descuento irregular, hay una sentencia de la Cámara Civil y Comercial del 13 de enero del 2017 que ordena la reposición de los fondos extraídos, 24 horas después de la notificación. La parte demandada no ha acatado el fallo.
“Acoge la demanda y ordena al BANRESERVAS, la restitución o reposición de la suma de veintiséis millones trescientos treinta y cuatro mil trescientos pesos (26, 334, 327.00), en la cuenta…”, refiere el dispositivo de la sentencia, en favor de la empresa de Asfalto.
Fausto Miguel Cabrera López, quien encabeza el equipo de abogados demandantes, dijo que los ejecutivos del banco no han acatado el fallo, pese que se estableció el pago de un astreinte de RD$ 10, 000.00, por cada día, sin cumplir con el mandato del tribunal.
La cita del funcionario Lizardo Mézquita y Peña Acevedo está pautada  para las 10:45 de la mañana, del jueves 2 de febrero del 2017.

El derrame del GobernadoPublicado el: 29 enero, 2017


El derrame del GobernadoPublicado el: 29 enero, 2017


O1
El gobernador del Banco Central (BC) entregó esta semana el informe de la economía nacional correspondiente al 2016, proclamando un robusto crecimiento del 6.6 por ciento del producto interno bruto (PBI), por tercer año consecutivo el más alto de toda América Latina y uno de los más altos del mundo.
El licenciado Héctor Valdez Albizu ha tenido la suerte de informar de alto crecimiento en todos los años que le ha tocado estar en la gobernación del BC, que ya suman casi dos décadas, con un intervalo de cuatro años, precisamente cuando se produjo la descomunal quiebra bancaria que contrajo el crecimiento durante un par de años.
Ese crecimiento ha sido constante durante casi seis décadas, ya que hace diez años el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo sostuvo que la República Dominicana era el país de la región con mayor crecimiento en 50 años, aunque a la vez el que menos lo había aprovechado para traducirlo en desarrollo humano.
Según las estadísticas que maneja el BC, el crecimiento del año pasado repercutió en la creación de casi 150 mil nuevos empleos, y en una reducción del desempleo abierto del 7.3 al 7.1 por ciento en relación al año anterior, con una inflación menor al 2 por ciento. Son cifras que deberían motivar júbilo y despertar optimismo.
Pero el gobernador mismo es consciente de que son muchos los que mantienen escepticismo sobre el desarrollo económico dominicano, por los precarios niveles de vida de la mayoría de la población, que todavía sufre carencias de servicios elementales como agua potable, energía eléctrica, salubridad y seguridad, con un transporte desastroso, precariedad de viviendas, y todavía una educación de bajísima calidad.
No lo resaltaron los medios informativos, pero Valdez Albizu volvió a quejarse del absurdo de un alto crecimiento que no se derrama, lo que resulta incontrovertible por el bajísimo nivel del salario. Ya hace un par de años que el funcionario sostuvo que el poder adquisitivo de los asalariados se mantenía a nivel del 1991, es decir de un cuarto de siglo.
El jueves el funcionario se manifestó consternado porque el promedio de los salarios privados es de 9 mil pesos mensuales, mientras el costo de la canasta básica del quintil uno de la población, el más bajo, supera los 13 mil pesos. Es decir 31 por ciento por debajo del ingreso. Volvió a urgir a que se supere esa grave injusticia. Hace año y medio dijo que los gobernantes le habían recomendado que no hablara de eso.
Las estadísticas que registra el boletín trimestral de la Superintendencia de Pensiones son dramáticas. A septiembre pasado el salario general promedio era 9 mil 865 pesos. El 35.6 por ciento de los empleados formales, que son los que están en el sistema de seguridad social, tiene un salario menor del promedio, y otro 31 por ciento está entre uno y dos salarios promedios, es decir que recibe entre 9 mil 855 y 19 mil 710 pesos. Mientras 2.9 por ciento ganan más de 8 salarios promedio.
En otras palabras, que dos terceras partes de los asalariados formales reciben una paga que no alcanza los 20 mil pesos, cuando el promedio de las canastas familiares supera los 28 mil 773 pesos. Y la situación es peor para la gran mayoría de los trabajadores informales, que constituyen el 56 por ciento de la población laboral.
La injusticia no sólo apunta a la voracidad empresarial, sino a la grotesca desigualdad del salario del sector público, donde todavía el mínimo es de 5 mil 117 pesos, incluyendo a casi cien mil pensionados, y peor en los ayuntamientos, conviviendo con sueldos de cientos de miles de pesos y múltiples privilegios.
Si ese nivel de crecimiento es real, vale preguntarse a dónde se va, si tiene relación con nuestra extrema corrupción, y cuándo se producirá el derrame reclamado tan insistentemente por el gobernador Valdez Albizu.

lunes, 30 de enero de 2017

TAMARA DE LEMPICKA, ICONO DEL ART DÉCO (DEL TEMA 6. FUNDAMENTOS DEL ARTE II)

Posted: 29 Jan 2017 04:39 AM PST

Autorretrato en Bugatti verde, Tamara de Lempicka, 1929, Colección privada. 
¡Saludos!

Si hay una pintora que podemos considerar como epítome del Art Déco, ésa es sin duda María Górska, más conocida como Tamara DE LEMPICKA. 
Transgresora, independiente y moderna, es la pintora del estilo Art Déco por antonomasia, un compendio del espíritu de esa época. 
Nació en el seno de una familia adinerada en Varsovia (Polonia) en 1898 que, a la sazón, era una ciudad perteneciente al Imperio ruso. Su padre abandonó a la familia cuando era pequeña y será criada por una abuela y su tía. Estudió en Suiza. Vivió en San Petersburgo (Rusia) y allí se casó muy joven con un abogado ruso, Tadeusz Lempicka, de quien tomaría el apellido. 


        Tamara de Lempicka posando a lo Greta Garbo, actriz con la que guarda un cierto parecido.


Tamara de Lempicka fotografiada  en 1928. 

Desde niña sintió fascinación por el arte y el lujo. Le encantaban las joyas, particularmente las esmeraldas, los diamantes y los rubíes. Artista cosmopolita y viajera, vivió en Polonia, Rusia, Francia, Estados Unidos y Méjico. En Méjico pasó sus últimos años y allí murió en 1980.
Cuando estalló la revolución bolchevique en 1917 huyó con su marido a París donde viviría una vida mundana, de fiestas y excesos, pero donde también se convertiría en la retratista de las celebridades de la época. 
En 1926 se divorció de su primer marido. Viajó en numerosas ocasiones a Italia y allí fue amiga del decadente esteta italiano, el escritor Gabriele D´Annunzio. 
A pesar de su aparente vida glamurosa, sufrió intensas depresiones que no le daban tregua.


Lempicka fotografiada pintando a su marido, c. 1930. Foto: Therese Bonney / AKG-IMAGES / East News. 


           A Tamara de Lempicka le encantaba el lujo y las joyas y posaba en las fotos como una estrella de cine.


                  Casa déco de Tamara de Lempicka en París, en la calle Guy de Maupassant.




Estudio de Tamara de Lempicka en  la calle Mechain de París. Copyright of image by Studio Piaz

Esta fascinante artista, que tuvo una vida de película, fue adorada y despreciada a partes iguales, pues para algunos vanguardistas “bienpensantes” representaba el paradigma de lo kitsch o un personaje esteticista de otra época. Recordemos que la vanguardia “seria” consideraba que el Déco era una reminiscencia del arte del siglo XIX, como algo anticuado aunque, en verdad, fuera todo lo contrario. Ella y su arte eran considerados como la esencia de la frivolidad. Su pasión por la belleza y el lujo no casaban con los artistas de vanguardia comme il faut. Aunque no la faltó trabajo como retratista de las elites aristocráticas, en el mundo del arte siempre fue una especie deoutsider, no siendo aceptada en general, ni por su colegas pintores ni por los críticos de arte.
Su objetivo como pintora no era copiar la realidad sino crear un nuevo estilo, brillante y de colores luminosos donde predominara la elegancia de las figuras representadas. Y es que Lempicka se especializó en retratos de mujeres déco, con fondos arquitectónicos de rascacielos de ese estilo, muy abundantes en sus cuadros. 
En sus obras retrata el nuevo paradigma de la mujer de los años 20 y 30, mujeres que pretenden ser emancipadas, que fuman, conducen su propio coche, adoptan una indumentaria un tanto andrógina, con cabello bob o a lo garçon, hacen deporte,  viajan y disfrutan de la vida... 
Muchos retratos de líneas netas y pulidas son desnudos y en ocasiones, muestra abiertamente escenas de homosexualidad femenina. 
Los cuerpos que pinta suelen ser muy escultóricos, con formas rotundas, como si fueran estatuas clásicas pero sin estar basadas en las proporciones perfectas del canon griego. 
Las miradas de los retratados suelen ser melancólicas, tristes o pensativas. Consideraba que se autorretrataba en todas sus obras.
Sus referentes estéticos son muy variados: oscilan entre la pintura italiana del Renacimiento –en especial adoraba la obra de Bronzino-, las conexiones con las odaliscas rotundas  del neoclásico francés Jean-Auguste-Dominique INGRES –deliberadas o no-, y sobre todo el influjo del Cubismo.

Gertrude Stein
, la célebre escritora y coleccionista de arte y estadounidense retratada por PICASSO en 1906. Museo MET de Nueva York. Fuente de la imagen: MET




Madre e hijo representadas por PICASSO en 1921. Fuente de la imagen:
https://es.pinterest.com/pin/137782069822180231/

Las líneas depuradas, facetadas y geométricas que dominan su obra también nos remiten a PICASSO, y no solo al cubista, sino también al más “clásico” de la “vuelta al orden” de los años 20. 
Entre sus profesores en París destacan André Derain y el neocubista André LOTHE (1885-1962). Sin duda Lothe es el que más profundamente marcó su obra pictórica y de él asimiló un cubismo “blando”. Según Alain Blondel, Lempicka consiguió un proceso de síntesis sorprendente y único en sus obras entre el arte renacentista y el neocubista. 

Asimismo, hay ciertas concomitancias entre Lempicka con el realismo mágico y los pintores alemanes de la Nueva Objetividad, en particular con Christian SCHAD. Los retratos de Schad como el del aristócrata Graf St-Genois d'Anneaucourt,  epitomizan el glamour decadente de la época de la República de Weimar (1919-1933).



María y Annunziata "del puerto", Christian SCHAD, 1923, Museo Thyssen, Madrid. Fuente de la imagen: Museo Thyssen.

     La estética del cuadro Doble 47 de Tamara de Lempicka, c.1924 nos recuerda en este caso al realismo soviético.

Sus pinturas parecen imágenes de revistas de moda. Concede mucha importancia a la pose, la vestimenta, incluso el maquillaje. Incluso ella misma posaba como si fuera una estrella de cine, siempre sofisticada, siempre elegante y a la última. De hecho la llegaron a comparar con la mítica Greta Garbo con la que guardaba un cierto parecido.
Su etapa dorada como pintora coincide plenamente con el período déco, fundamentalmente en la década de los años 25 al 35. 
Se casó dos veces –la segunda en 1934- y tuvo una hija, Kizette, a la que retrató con frecuencia en cuadros que están entre lo mejor de su producción. 
En los años 40 se estableció en Estados Unidos con su segundo y millonario marido e inició allí una etapa abstracta intentando formar parte de la pintura americana con escaso éxito.
Las celebridades hollywoodenses adoran los cuadros de Tamara de Lempicka. Es frecuente que el estilo déco o neodéco decora muchas de sus mansiones. Por eso no es extraño que  la actual y  principal coleccionista de las obras de Lempicka sea Madonna y también, aunque en menor medida, el actor Jack Nicholson y la cantante Barbra Streisand. 

Entre sus pinturas podemos destacar: 

*Su Autorretrato en un Bugatti verde, 1929 (es la imagen del inicio de este artículo)  es su cuadro posiblemente más conocido. En ella se representa como una mujer moderna y distinguida, llevando guantes y un sombrero muy ajustado tipo cloche. Aparece conduciendo un coche deportivo Bugatti–que nunca tuvo- sugiriendo la idea de velocidad y las máquinas, temas que fascinaban a los artistas de vanguardia, en especial a los vinculados con el futurismo italiano. Capta, como en una fotografía, un momento exacto. Esta pintura fue un encargo para la portada de una publicación alemana llamada Die Dame especializada en promover la imagen de una mujer moderna. Por eso es una obra que está a caballo entre las bellas artes y el diseño gráfico y de moda. El maquillaje también es muy déco.

*La Duquesa de la Salle (1925) es un retrato maravilloso que muestra a una mujer andrógina, que viste un tuxedo de corte masculino. Las referencias arquitectónicas no faltan en el fondo del cuadro.


           La Duquesa de la Salle, Tamara de Lempicka,  1925.


              Retrato del Conde de Afflito, Tamara de Lempicka, 1925.


        Dos mujeres con sombrero cloche. Tamara de Lempicka, 1925. 


Kizette en el balcón, 1927. 

*En La bella Rafaela, de 1927, se han observado reminiscencias del tenebrismo de Caravaggio con su énfasis en el juego entre luces y sombras. Pero en esta obra el foco se ha centrado en el cuerpo escultural de la mujer representada.



La bella Rafaella, 1927.


*El más ávido coleccionista de las obras de Tamara de Lempicka fue eldoctor Boucard al que retrató con apariencia de espía de película en 1929. De hecho, durante la Segunda Guerra Mundial tangencialmente se vió envuelto en actividades de espionaje. Su yate fue utilizado por la Resistencia francesa para transportar municiones y andando el tiempo lo adquirió el magnate griego Aristóteles Onasis. En este cuadro, el famoso baceteriólogo aparece con los simbólicos tubo de ensayo y microscopio para que no nos quede duda de su filiación laboral. Como ganó mucho dinero con sus investigaciones médicas pudo adquirir retratos de Lempicka. Este retrato nos transmite una imagen muy glamurosa del doctor, muy lejana al trabajo real de un científico. Esta pintora también retrató a la esposa e hija de Boucard.


Retrato del doctor Boucard, 1928.
*La música (1929) es una bella alegoría sobre este arte. Es representada como una elegante mujer de pelo oscuro, absorbida en su interpretación musical. Recordemos que las referencias a la música fueron muy habituales en la pintura cubista de inicios del siglo XX.



La música, Tamara de Lempicka, 1929


St. Moritz, Tamara de Lempicka, 1929. 



Rascacielos, Tamara de Lempicka, c. 1929. 

Retrato de Mrs. Allan Bott, Tamara de Lempicka 1930. 


Joven con guantes, Tamara de Lempicka, 1930.
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/159eeccbd9c7822a

Palma Sola 54 años después de masacre de decenas personas


Palma Sola 54 años después de masacre de decenas personas

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A fines de diciembre se cumplieron 54 años de la masacre de Palma Sola, donde la Policía y el Ejército Nacional asesinaron a decenas de personas entre niños, jóvenes y ancianos.
La matanza se produjo el 28 de diciembre de 1962, una semana después de las primeras elecciones democráticas después del asesinato de Trujillo que ganó el Partido Revolucionario Dominicano (PRD) y su candidato, el Prof. Juan Bosch.
En la masacre murió el general de brigada Miguel Rodríguez Reyes y seguidores de Liborio Mateo, líder de un movimiento de carácter mesiánico y popular. A pesar del largo periodo transcurrido están vivas las interrogantes sobre las causas y razones que motivaron la tragedia que fue difundida a nivel mundial.
Al frente de las tropas que actuaron en Palma Sola estaba Francisco Alberto Caamaño Deñó, que tres años después encabezaría la revuelta de abril. El militar, con rango de mayor de la Policía Nacional, comandaba los famosos “cascos blancos”.
Este cuerpo élite recibió entrenamiento de oficiales del escuadrón mejicano que comandaba Mr. Parker, jefe de la Policía de Los Ángeles, Estados Unidos.
Su presencia en el país la gestionó el Departamento de Estado, previa solicitud de los consejeros de Estado Luis Amiama Tió y Antonio Imbert Barreras.
Otro miembro del contingente militar que actuó en Palma Sola fue el exjefe de la Policía Rafael Guillermo Guzmán Acosta, con rango de segundo teniente.
Se afirma que Caamaño fue herido por uno de los militares que acompañaban al general asesinado y que en la misma noche de la masacre fue referido a un centro hospitalario de EU.
Sobre la masacre se han tejido decenas de especulaciones. Unos le atribuyen razones políticas, mientras otros la ubican en sectores supuestamente interesados en detener las crecientes simpatías que irradiaba el liborismo y sus principales protagonistas: Los Mellizos de Palma Sola.
El movimiento mesiánico y popular comenzó meses después del asesinato del dictador Rafael L. Trujillo, cuando León Romilio Rodríguez Ventura, hombre de fuertes creencias religiosas, divulgó en la comunidad que “había sido interpelado por Dios, porque vio una noche a un anciano con largas barbas y bellas vestimentas blancas que le encomendaba una misión sagrada”, según revela el periodista Juan Manuel García en su libro “La Matanza de Palma Sola”, páginas 35-36.
Dos días después de las supuestas revelaciones recibidas por León Romilio, a su hermano Plinio se le apareció un niño de ojos azules, vestido con ropas doradas y pantalones cortos, que le pedía acompañara a su hermano “en la misión que Dios le encomendaba”.
De ahí en adelante las comunidades rurales de San Juan de la Maguana comienzan a identificar a los hermanos Rodríguez Ventura como “Los Mellizos”, quienes propagan la consigna de que “Cristo es hijo de Dios y nadie puede hacer daño a su prójimo”.
Los Mellizos comunicaron la situación a los sacerdotes católicos de la región y en varias ocasiones acudieron a la parroquia de los padres redentores en Las Matas de Farfán para invitarlos a que fueran a conocer su misión en Palma Sola, pero la petición fue rechazada por los curas.
El culto oficiado como parte de la misión de Los Mellizos despierta interés en todo el país, mientras para las autoridades regionales constituía una preocupación que comunicaron al “superior gobierno”.
El movimiento provoca reuniones continuas entre las autoridades locales (Gobernación, Ayuntamiento, Corte Judicial, Policía, Ejército, etc.), hasta que llegaron a la conclusión de que “Los Mellizos representan un foco de superstición y hay que tomar medidas rápidas y oportunas”.
Los memos al secretario de Interior, Tabaré Álvarez Pereyra, y al procurador general de la República, Antonio García Vásquez, eran constantes y en una última comunicación el procurador de la Corte de SJM, Dr. Tomás Miguel Suzaña, expresa a su jefe inmediato, el procurador general, que “solo espero órdenes para dar solución al asunto de Los Mellizos de Palma Sola”, al tiempo que manifestaba su preocupación señalando que “el público que asiste a esta superstición es desconcertante… pero ya usted sabe de la imposibilidad que señala el fiscal Santil Pérez”, que sostenía que las acciones del movimiento eran inofensivas.
Rodríguez Reyes. El general Miguel F. Rodríguez Reyes, cayó asesinato el mismo día del genocidio de las tropas militares contra los creyentes del Dios Liborio, el 28 de diciembre de 1962, hace ahora 54 años. Fue un militar de altos valores morales y su lealtad hacia Trujillo era inconfundible. “Todo lo que tengo se lo debo a Trujillo”, expresaba.
En una ocasión, según relata el exgeneral Rento Hungría Morel, el militar se presentó al Palacio Nacional profundamente preocupado porque Ramfis quería imponerle un oficial de menor jerarquía (miembro de su cofradía ) para que pasara revista a las tropas de la base de San Soucí, a lo que se negó rotundamente.
El motivo de la visita era entregar una carta de renuncia al dictador. Ya en el despacho, con Rodríguez Reyes de frente, Trujillo llamó a Ramfis por teléfono y le dijo: “Mira Ramfis, carajo, yo te he dicho mil veces que no te metas con mis oficiales viejos. Y te lo repito… no te metas con mis oficiales viejos”.
http://hoy.com.do/palma-sola-54-anos-despues-de-masacre-de-decenas-personas/

La “ideología de género”

La “ideología de género”

La Iglesias estás obsesionadas con combatir a la “ideología de género”; pero ocurre que es ésta una República, donde todo lo mal oliente y sucio, tarde o temprano, sale a flote; donde una niñez preñada es la víctima visible del oscurantismo que traen ciertas creencias.
Ylonka Nacidit Perdomo - 23 de enero de 2017 - 6:00 am -  29
Foto: Charles Baudelaire, par Coubert (Photographie de Bulloz).
«Tandis que la femme doit s´incliner devant leur divinité. Que l´homme soit un phallus et nom un cerveau, l´individu qui participe à la virilité garde ses privilèges ; la femme n´est pas le mal, elle est même bonne : mais subordonnée. C´est encore l´idéal de la « vraie femme » que Lawrence [D .H.] nous propose, c´est- à-dire de la femme qui accepte sans réticence de se définir comme l´Autre. »

« L´originalité du catholicisme de Claudel, c´est un optimisme si entêté que le mal même retourne au bien. »
Una obra de Vermeer (Museo del Louvre). (Photographie de L. Degand). Pages de France no. 3.466.
Una obra de Vermeer (Museo del Louvre). (Photographie de L. Degand). Pages de France no. 3.466.
SIMONE DE BEAUVOIRLe Deuxième sexe. [1]

EL MAL MONJE
«Los claustros antiguos sobre sus grandes muros/ mostraban en cuadros la santa Verdad, / cuyo efecto, caldeando las piadosas entrañas, / templaba la frialdad de su austeridad.// En esos tiempos en que florecían las semillas de Cristo/ más de un ilustre monje, hoy poco recordado, / tomando por taller el camposanto, / glorificaba a la Muerte con simplicidad.// -Mi alma es una tumba que, mal cenobita,/ desde la eternidad recorro y habito; / nada embellece los muros de este claustro odioso.// ¡Oh, monje holgazán!, ¿cuándo sabré hacer/ del espectáculo viviente de mi triste miseria/ el trabajo de mis manos y el amor de mis ojos? ». Charles BaudelaireLas flores del mal. [2]

A LA DRA. LUSITANIA MARTÍNEZ. Filósofa, investigadora, feminista de la igualdad postmoderna ilustrada, creadora del término «GENEROSOFIANDO»[3]

… Esos pliegos que no se terminan de coser, ese telar en el cual las manos continúan sin detenerse, ensartando agujas de día y de noche, bordando, haciendo puntadas con alfileres -como lo vemos en la laboriosa mujer de la obra de Johannes «Vermeer»-, es nuestra lucha contra la infecunda Historia, contra la [H] de [H]ombre, de [H]erida, y contra la [P] de [P]adre, [P]atriarcado, [P]artido, [P]oder, [P] osesión, [P]alabras, de esos “otros” que  tratan de impedirnos pensar, reflexionar, decidir, y, leer como ayer lo hiciera «La Madeleine».
A las hermanas del mundo -como la «Bénédicité» de Chardin-, al parecer, aun les está haciendo falta emprender sus acciones con palabras, con nuevas palabras creadas por ellas en la torre de babel. Estamos huérfanas de palabras, y las que “gracias a los hombres tenemos” son estériles: Igualdad, dignidad y derechos. Son tan estériles que, la “democracia” no ha hecho el milagro para que dejemos de morir brutalmente, y que cualquier leñador, encontrado en el camino, decida asesinarnos tomando un pedazo de tronco para asestarnos un golpe mortal. Seguimos siendo en el siglo XXI en esta media Isla, criaturas de la naturaleza en constante estado de tribulaciones; un apéndice del Otro, “cosas de carne y hueso”. Desde el “primer [H]ombre”, nuestro cuerpo fue prometido a otro cuerpo. El [P]adre creó al [H]ombre, y nos dio, a nosotras, un disfraz de sujeto, además de la “enfermedad” del sufrimiento a causa del Otro, la muerte clandestina y disimulada a manos de los que ofician narraciones que censuran todo “aventura” liberadora en la cual (por nosotras mismas) decidamos ser parte del alfarero del cielo. Al parecer no es posible, que un pueblo donde habiten mujeres, “los representantes” del alfarero del sueño, permitan el desafío a sus “reglas”, porque ellos, por el [P]oder dado por el [P]adre juzgan a través de sus normas protectoras a los [H]umanos, los oprimen ideológicamente, y les roban ese eufemismo que no es sacro, que se hizo símbolo, que no tiene grafía absoluta: el libre albedrío.
Esa [H]istoria de [O]presión, es la [H]istoria que no acabamos de romper, que nos continúa proyectando como brujas hechiceras debajo del árbol del paraíso. No sé, si en esta tierra encontraremos un nuevo árbol de cuyas ramas puedan brotar ramas nuevas, de qué vecindad del cielo nos llegará otro destino. ¡Oh, la vida divina! ¡Si, acaso, la vida es divina para nosotras!, cuando te hacen una cosa-carne, y la violencia se hace “fruto”, y el “fruto” pecado, y el “pecado” una condena.
Madame Recamier (Baron Gerard). Photographie no. 4.736  Pages de France.
Madame Recamier (Baron Gerard). Photographie no. 4.736 Pages de France.
La “ideología de género” tiene frentes abiertos, y desde éstos se extienden y propagan falsedades; creen que está preñando vientres y cabezas, y atrapando los corazones de quienes existen aun encerradas en sus miedos, e inculpadas como las primeras sospechosas de que esa “ideología del mal” –según el Otro– , rompa las contrapuertas de la [O]presión de los oficiantes que se asumen como sobrenaturales maestros del bien, y para el “bien”.
¿Cuántos millones de mujeres pensantes fueron llevadas al fuego, a la horca, traspasadas por las dagas, cortadas sus gargantas por el filoso cuchillo, pisoteadas por las patas de caballos enfurecidos, mordidas por bestias, asesinadas por el tiro de la pólvora, sometidas a las más disimiles torturas, decapitadas, con heridas abiertas donde corre la sangre, y, al horror de la persecución miserable, victimas del odio, domesticadas, mutiladas, despedazadas y despellejadas con conchas? ¿A cuántas de nosotras, nos ha demorado vermirar con el ojo derecho abierto, o en el centro de la frente, y las pupilas encendidas que,  la serpiente es el agorero demonio que nos crearon para la sumisión, para que temamos a todo: a dejar huellas, a estar impedidas de gritar, de vociferar los horrores que traen los que se han apropiado sin misericordia de las promesas auténticas del alfarero del sueño para la [H]umanidad. Nos han hecho creer por siglos (a través de la prédica en el púlpito) que somos una arcilla-serpiente, una arcilla-pervertidora, una arcilla-maldita, y cuando nos quieren detener de ser, de asumirnos como un ser, no como una “cosa de carne”, esos que dicen librar la batalla de la redención a través de la fe, truenan, pretendiendo atemorizar, porque no es dado al ser, a la mujer que es ser, romper el [P]acto, el [P]acto celestial: de que fuimos “nacidas de la costilla del [H]ombre”, y, por tanto, se le debe obediencia a él.
De esa [O]bediencia que les “debemos” al Otro, parte la condena a la “ideología de género”, una “ideología” que se pretende condenar, destruir, en la que no pueden converger (por supuesto) de manera absoluta la realidad ni la irrealidad, ni ninguna invención que traiga la fuerza telúrica de esa “cosa-carne” de la cual se apropió el [H]ombre.
[O]bediencia es igual a [O]rden. Nosotras, las “sin vida”, que en el discurrir cotidiano somos más o menos una ficción, y en el [O]rden del [D]erecho un “elemento”, una “habitante” que se describe como de “sexo femenino”, al cual se le añaden, se le van añadiendo, o se le han añadidos ciertos [D]erechos, somos para el Otro, solo un recurso, unas facilitadoras del placer, del gozo, de la distracción, decorativo, procreador, y del engendro, para quienes dictan obediencia al [O]rden. Pretender ser lo contrario, en el siglo XXI, a través de las herramientas epistemológicas, filosóficas, políticas, sociales y culturales, que posibilita la “ideología del género”, y pretender en el Estado patriarcal alejarnos del [H]ombre tradicional, del [O]presor, es, para el Otro, una “ideología del mal” que él no puede permitir que ocurra en el marco del [O]rden institucional del Estado burgués, porque sería una rebelión contra el espíritu que determinó el [O]rden de la “selección natural de las especies”.
Si asumiéramos que la [M]ujer es la [M]adre de la [D]ivina [P]rovidencia (Dios hecho Padre, Dios engendrado como Padre), a ella no le es dado desnudar, desenmascarar, cuestionar, re-escribir los [M]itos y los [M]isterios. Por tanto, no puede ella alejarse del espíritu que le da vida, ni enfrentarse al espíritu que concibe la vida, no puede ser desobediente  al espíritu que engendra en su vientre un [H]ijo de un [H]ombre no deseado. Así, puestos estos símbolos en movimiento, ese legado de [P]alabras que nos penetra el cuerpo, que quizás no nos salva de nada, que no nos hace conciliarnos con la [U]nidad del cosmos, es la razón por la cual no estamos [U]nidas para provocar un armisticio, para [D]erivar al [P]atriarcalismo, al Estado que se erige en el [P]adre de todas.
Charles   Baudelaire. Les fleurs du mal. (Les Éditions C. Crès et Cie., Paris,  MCMXXX)  25.  [MDCCCLVII-MDCCCLXI.
Charles Baudelaire. Les fleurs du mal. (Les Éditions C. Crès et Cie., Paris, MCMXXX) 25. [MDCCCLVII-MDCCCLXI.
La [U]nidad es fundamental en este momento; [U]nidas echaríamos por tierra que se pretenda presentar a la “ideología de género” como una “ideología del mal”. Aceptar esto, permanecer en silencio es traicionar a todas las [M]ujeres que asumen su necesidad de ser, y de las que la asumieron en el pasado (de las pioneras de la creatividad de género, de los estudios de género, y de la escritura de género)   que transgredieron los estereotipos, que repensaron su destino, su condición [H]umana, de [H]umanidad, que es la misma necesidad de ahora de ser.
La [H]umanidad requiere que ahora nosotras provoquemos un cisma con y en la [H]istoria; una revuelta donde nuestros rostros estén de frente a los desafíos que el aprendizaje de siglos nos ha legado, desde nuestras antecesoras, para que se haga un [H]uerto natural, que no sea asuma con la sola jerarquía del vocablo [H]ogar, que ahora se ha transformado en un espacio inseguro donde se viven y sufren martirios, torturas, desconsuelos y persecuciones del Otro.
La [M]itología y los [D]ogmas ancestrales del patriarcalismo es necesario, y se requiere, que sean derribados y enfrentados. La “ideología de género” no es maligna. Son los administradores y oficiantes que se han apropiado del sueño eterno del alfarero del cielo, quienes han creado el ambiente de tensión milenario entre la [M]ujer y el [H]ombre. Ellos, que dicen estar “llenos de virtudes”, solo resguardan su morada para mentir, para que desde afuera no germine nunca la confrontación, y no se le abra un proceso en el Paraíso Terrenal donde viven. Bien quisiera que, ellos tuvieran entrañas en las cuales engendrar, y un útero desde el cual parir, para verlos en pánico, cuando sus cuerpos sean víctimas de una violación o de un incesto, porque el [P]oder de ellos mismos, el [P]oder [P]atriarcal, [D]ecrete que no pueden enfrentar y deshacerse así de “simple” del espíritu que hizo que su vida creciera en su vientre.
La [H]istoria nuestra, de las mujeres de la República Dominicana, se hará una [H]istoria trasera sino se enfrenta el descredito que los sectores más conservadores de la sociedad pretenden hacer de la “ideología de género”, persiguiendo hacer validar como “mentiras verdaderas” el encierro oscuro en el infierno, si no estamos sumisas a la voluntad férrea de quienes se han hecho dueños de nuestros cuerpos (el Estado, las Iglesias, los Legisladores, el Ejército).
Hay que evitar que nos arrojen al agujero de la muerte, que la tierra cubra nuestras cabezas. Nos castigan con la violación, con el incesto; nos castigan con un embarazo no deseado, nos castigan con la muerte; nos castigan con el encierro, con la represión, si nos revelamos a la barbarie y a la tortura de continuar asumiéndonos como una “cosa-carne” de la cual el [P]adre, el [P]atriarcado, y el [P]oder dispone a su antojo. Tres veces castigadas, y tres veces arrojadas a la muerte. La Santa y Sagrada Trinidad, convertida por ellos en “semilla”, y, el semen del [H]ombre en el dolor, en extorsión moral, en crueldad emocional, en martirio, en persecución, en holocausto, en genocidio.
Paul Claudel- « Le Chemin de la Croix », illustré par André Collot, tiré à  la Presse à  bras sur les presses du Jaquemart. Mise en page de Louis Charpentier.
Paul Claudel- « Le Chemin de la Croix », illustré par André Collot, tiré à la Presse à bras sur les presses du Jaquemart. Mise en page de Louis Charpentier.
La Iglesias estás obsesionadas con combatir a la “ideología de género”; pero ocurre que es ésta una República, donde todo lo mal oliente y sucio, tarde o temprano, sale a flote; donde una niñez preñada es la víctima visible del oscurantismo que traen ciertas creencias. Ellos dicen temer a la ira de Dios, y los gobernantes temer a la ira del pueblo. Pueblo y Dios enfrentados; laicos y creyentes disputándose el reino sobre los rebaños de votantes y de contribuyentes. ¡Qué horrible hongo que nace para dormitar a las conciencias, para que maldigan a la “ideología de género”. Dos encuentros, dos narrativas, que al unísono están de cabeza.
… cuando la Luna aparece en el cielo celestial, nos cautiva. La Luna proyectando su luz plateada en la superficie del mar parece como si tuviera cabellos largos. Cada noche de luna trae sus leyendas, el choque de unos que se dejan devorar por la pasión encendida, puesto que los imaginarios que trae consigo el ser en la naturaleza se convierten en carne; y es así, como el espíritu del agua engendra a la vida, porque somos seres de agua. La [H]istoria de la mujer siempre se ha contado en paralelo con la [H]istoria de la Luna. Ella (la Luna) tiene que dejarse “amar”; la [M]ujer también tiene que dejarse “amar”, pero de ¿qué maneras nos aman los [H]ombres?
NOTAS
[1] Simone de Beauvoir. Le Deuxième sexe. I Les Faits et Les Mythes. (Libraire Gallimard, Paris, 1949): 432-343.
[2] Charles   Baudelaire. Las flores del mal. (Edimat Libros, S. A.: Madrid, 1999): P. 112-113. [Estudio preliminar, traducción y notas de Enrique López-Castellón.
Leer la versión original del poema en francés en: Charles   Baudelaire. Les fleurs du mal. (Les Éditions C. Crès et Cie., Paris, MCMXXX) : 25. [MDCCCLVII-MDCCCLXI. Texte revu sus les originaux, accompagné de notes et de variantes et publié par Ad. Van Bever. Édition revue et corrigée. 50e édition].
«LE MAUVAIS MOINE»
«Les cloîtres anciens sur leurs grandes murailles/ Étalaient en tableaux la sainte Vérité, / Dont l´effet, réchauffant les pieuses entrailles, / Tempérait la froideur de leur austérité. // En ces temps où du Christ florissaient les semailles, / Plus d´un illustre moine, aujourd´hui peu cité, / Prenant pour atelier le champ des funérailles, / Glorifiait la Mort avec simplicité. // -Mon âme   est un tombeau que, mauvais cénobite, /Depuis l´éternité je parcours et j´habite ; / Rien n´embellit les murs de ce cloître odieux. // On moine fainéant ! quand saurai-je donc faire/ Du spectacle vivant de ma triste misère/ Le travail de mes mains et l´amour de mes yeux ? ». Charles BaudelaireLes fleurs du mal.
Charles   Baudelaire, par  Emile Deroy.  Photographie no. 2.158. Pages de France.
Charles Baudelaire, par Emile Deroy. Photographie no. 2.158. Pages de France.
[3] GENEROSOFIANDO. f. 1 ª acepción. Estrategia de capacitación para hacer más entendible lo que afecta al género en los discursos científicos y filosóficos. Es el esfuerzo por vincular la perspectiva de género con la filosofía para detectar el androcentrismo y el sexismo tanto en la teoría filosofía y científica como en la práctica de las demás ciencias. Pretende 1. Visibilizar a las mujeres en esos discursos, 2. Visibilizar a los hombres que han hablado de la necesidad de la emancipación de las mujeres, 3. Construir el canon emancipador de las mujeres y de los hombres, para desembocar en un nuevo paradigma. GENEROSOFIANDO. 2ª. Acepción. Método de capacitación que se esfuerza por   la construcción de un paradigma que encuentren los nuevos universales y el nuevo humanismo, porque los universales viejos hieden. [Nueva construcción lingüística, creada en 2013 por la Profesora Lusitania Martínez, filosofía, investigadora, feminista de la igualdad postmoderna, ilustrada].

ICONOGRAFÍA [Del Fondo Documental de la autora del presente artículo]
[1] Le Prix Goncourt à été attribué a Madame Simone de Beauvoir pour son libre “Les Mandarins”. Pages de France no. 11.236.
[2] Charles   Baudelaire, par Emile Deroy. Photographie no. 2.158. Pages de France.
[3] Charles   Baudelaire, par Coubert (Photographie de Bulloz).
[4] Paul Claudel- « Le Chemin de la Croix », illustré par André Collot, tiré à la Presse à bras sur les presses du Jaquemart. Mise en page de Louis Charpentier.
[5] Una obra de Vermeer (Museo del Louvre). (Photographie de L. Degand). Pages de France no. 3.466.
[6] Madame Recamier (Baron Gerard). Photographie no. 4.736 Pages de France.
[7] La Madeleine, madera 26×21, atribuido a Jan van Hemessen. (Photographie de A. Fage). Pages de France no. 3.050.
[8] « Bénédicité » de Chardin. (Photographie de H. Gerbert). Pages de France no. 3.104.
Simone de Beauvoir. Le Deuxième sexe. I Les  Faits et Les Mythes. (Libraire Gallimard, Paris, 1949)
Simone de Beauvoir. Le Deuxième sexe. I Les Faits et Les Mythes. (Libraire Gallimard, Paris, 1949)
Le Prix Goncourt à été attribué a Madame  Simone de Beauvoir pour son libre “Les Mandarins”. Pages de France no. 11.236.
Le Prix Goncourt à été attribué a Madame Simone de Beauvoir pour son libre “Les Mandarins”. Pages de France no. 11.236.
Charles   Baudelaire. Las flores del mal. (Edimat Libros, S. A. Madrid, 1999) P. 112-113.  [Estudio preliminar, traducción y notas de Enrique López-Castellón
Charles Baudelaire. Las flores del mal. (Edimat Libros, S. A. Madrid, 1999) P. 112-113. [Estudio preliminar, traducción y notas de Enrique López-Castellón
La Madeleine, madera 26x21, atribuido a Jan van  Hemessen .  (Photographie de A. Fage). Pages de France no. 3.050
La Madeleine, madera 26×21, atribuido a Jan van Hemessen . (Photographie de A. Fage). Pages de France no. 3.050
http://acento.com.do/2017/cultura/8421939-la-ideologia-genero/